Cara Faham

Dalam satu diskusi, sahabat saya bertanyakan makna fikrah. Lalu antara kami ada yang menjawab kefahaman, idea, pemikiran dan lain-lain. Semua jawapan betul, cuma saya tertarik definisi seorang teman:

"Fikrah adalah praktikal cara kita faham. Kalau kita berfikrah Islamiah, ia adalah perilaku faham kita pada Islam. Bahasa mudah, fikrah adalah perkara yang menentukan pembawakan kita."

Ada orang faham Islam sebagai agama ritual solat puasa sahaja. Ada yang faham sebagai budaya seperti nikah dan baca yaasin jenazah semata. Ada pula faham separuh-separuh (juzu') serta ada option, yang dirasa best untuk diamal diambil..yang berat tak kena dengan hati ditolak.

Definisi Islam pun sudah berbeza bagi setiap orang. 

Bukan salah guru, bukan salah kitab (manhaj), bukan juga salah penyampaian, tetapi salah diri sendiri dalam memahami. Buktinya, seorang guru dan sebuah buku teks yang sama diajarkan dalam kelas yang sama, tetapi jawapan murid-murid berbeza antara satu sama lain.

Begitu juga bagi yang mentakrifkan fikrah Islam dalam perjuangan. Ada yang berdakwah seputar kelompok mereka, menyanjungi syeikh2 mereka, menyeru kepada jalur 'fikrah' mereka semata, tidak lebih dari itu.

Dalam usul 20 (rukun faham), Al-banna mendefinisikan Islam sebagai Negara dan Tanah Air, pemerintahan dan umat. Ia adalah akhlak, kekuatan, kasih sayang dan keadilan. Ia adalah pengetahuan, undang-undang, ilmu dan kehakiman. Ia adalah kebendaan, harta benda, usaha dan kekayaan. Ia adalah jihad dan dakwah. Ia adalah tentera dan fikrah. Islam juga merupakan aqidah murni dan ibadah.

Jom satukan fikrah !

Fikrah Reformis - bahagian 2

Rejuvenasi PAS - antara koleksi bacaan berat yang dibeli pada pertengahan 2012

Sambungan daripada : Fikrah Reformis - bahagian 1

Buku 'Rejuvenasi PAS' adalah sekual daripada tulisan 'Menuju PAS baru' oleh Dr Mujahid Yusof Rawa. Ia adalah buku yang sarat dengan teori, dan idea aplikasi merobah PAS kepada jenama yang baru, lebih remaja dan lebih relevan pada masakini.

Saya selesai membaca keseluruhan buku tersebut september 2012 lepas sebelum ia berpindah tangan kepada seorang sahabat (hadiah istimewa). Secara umum, idea yang digarap menerusi rejuvenasi PAS ini adalah baik untuk menjadikan PAS sebagai sebuah gerakan yang sentiasa ‘hijau’ mendepani zaman menerusi pengalaman dan unjuran masa depan PAS di pentas politik.

Walaubagaimanapun, bagi pendapat saya idea rejuvenasi PAS ini perlu dikritik dan dijawab. Sebagaimana kita menerima untuk bersetuju, kita juga perlu bersedia untuk tidak bersetuju. Bagi saya, idea yang dilakarkan di dalam buku ini, seakan ‘mempertikai’ kepimpinan ulama’ yang sekian lama menaungi gerakan Islam terbesar di Malaysia ini. Oleh kerana konsep ini hendak digantikan dengan kepimpinan Islam - berkompetensi dan integriti - (even bukan jalur ulama’) – dalam bahasa mudah semua orang layak menjadi pemimpin utama PAS, ianya menimbulkan polemik pertembungan puak (ulama vs profesional) yang tak berkesudahan.

Saya tidak berniat untuk mengupas dengan details tentang kandungan buku ini. Cukup sekadar semua orang membaca dan menilainya sendiri. Kita adalah golongan muda yang tidak seharusnya jatuh ke dalam perangkap label melabel tanpa hujah atau bukti (semberono). Tetapi sifat pemikiran golongan muda, kita mestilah mengkaji dan menilai. Melabel pun mesti dengan hujah dan fakta. Pokoknya menilai dan menghukumlah dengan neraca kebijaksanaan. 'Ala kulli hal, saya akan datangkan beberapa buah fikiran penting berdasarkan penilaian saya terhadap idea utama buku ini. Sudilah untuk membaca dan menilainya pula.

Antara Progresif dan Konservatif

Saya menyokong kewujudan banyak kelompok di dalam sesebuah organisasi. Ia melengkapi antara satu sama lain. Baik golongan profesional yang kaya dengan kemahiran duniawi, ia mestilah digabungkan dengan kepakaran ulama’ dalam memandu urusan duniawi dengan ukhrawi. Ia saling berkaitan, tiada dikotomi. Tetapi, bagi saya secara peribadi apabila melibatkan bab mengutamakan pemimpin utama (baca: presiden, ketua kumpulan) saya komited meletakkan biarlah ulama’ berada di posisi tersebut sebagaimana ibrah kisah jalut dan talut dipenghujung juzu’ kedua di dalam al-quran. Kumpulan Islam mesti dipandu oleh orang yang faham Islam secara menyeluruh.

Sesuatu kumpulan Islam yang terjun ke dalam arena politik mestilah bertindak sebagai gerakan massa jika hendak kekal lama di arus perdana pada hari ini. Jika politikus atau gerakannya gagal membaca unjuran dunia politik hari ini serta tidak bijak menyesuaikan diri berdepan dengan arus perdana masakini, ia akan jauh ditinggalkan. Tindak tanduk kumpulan ini mestilah menjuarai tuntutan arus perdana, dalam bahasa mudahnya kumpulan ini mesti progresif dan kekal relevan.

Bagaimana dengan konservatif ? Satu aliran untuk terus mengekalkan cara dan style lama dalam bergerak. Mereka selalunya dilihat keras pada tuntutan dan pendekatan baru pada hari ini. Dalam bahasa yang lebih mudah, jika dalam kumpulan politik mereka adalah golongan lama dan veteran. Persoalannya, salahkah ‘penganut’ aliran konservatif ini ?

Secara peribadi, saya melihat konservatif dan progresif tidak perlu menjadi pertikaian jenama di dalam gerakan Islam. Kita dituntut untuk berfikir dan memandang jauh ke hadapan. Tambahan lagi, zaman ini bukan sahaja zaman reformasi cara berfikir, tetapi ini adalah zaman reformasi tindakan ! Persoalannya, jika kita adalah progresif – menjadi gerakan massa, mendepani arus perdana dengan pendekatan yang agak terbuka – kita mestilah membawa gerakan ini tanpa mengabaikan prinsip fundamental gerakan. Mungkin ini yang menjadi pegangan utama golongan konservatif yang dikatakan ‘jumud’ dan tertutup itu.

Pokoknya, ia bukan bab kejumudan. Ia adalah perihal berpegang teguh pada prinsip tanpa dicemari hingga longgar dan dalam pada masa yang sama, pendekatan dan strategi kita mesti segar – sesuai waqie zaman masa kni. Ini kekuatan yang perlu ada bagi sesebuah kumpulan Islam khususnya apabila terlibat di dalam sepak terajang dunia politik.

Fikrah Al-Haddamah

Kembali kepada tajuk entry bahagian kedua ini, ‘fikrah reformis’. Pemikiran tajdid/islah untuk berubah dan merobah suasana itu perlu wujud di setiap zaman. Bertepatan dengan hadis Nabi s.a.w yang mafhumnya, pada setiap 100 tahun akan dibangkitkan mujaddid untuk membaiki (islah) agama. Persoalan utama di sini, siapakah mujaddid (reformis) abad ini yang perlu kita ikuti ? Dan bagaimanakah jalur pemikiran beliau ?

Samada seseorang itu benar reformis, atau bukan reformis, selidiki jalur pemikirannya. Jika reform (baca: mengubah) sesuatu al-asolah kepada yang lebih buruk itu dikatakan reformis, saya lebih cenderung mengatakan beliau membawa fikrah asing masuk ke dalam kumpulan Islam bertujuan menjadikan prinsip asalnya berubah, berbanding menambahbaik agama dan kumpulan Islam tersebut.

Saya mendefinisikan fikrah asing / pemikiran yang bercanggah dengan al-quran dan as-sunnah itu sebagai fikrah yang rosak (fikrah al-haddamah). Sekadar membawakan contoh, antara nama pemikiran ini adalah seperti liberalisme, komunisme, islamis demokrat, sosialisme, neo-sekluarisme, dan pecahan-pecahan jalur pemikiran berpusatkan post islamisme. Mungkin ramai pengkaji falsafah mahupun ideologi tidak akan bersetuju dengan label saya ini. Namun, terpulanglah. Saya terbuka untuk diperbetulkan berdasarkan hujah dan sumber.

Beberapa contoh aliran pemikiran ini saya pernah sentuh dalam entry bahagian pertama lepas. Realitinya, ia berlaku dalam gerakan Islam kini. Dunia hari ini penuh dengan serangan pemikiran. Musuh Islam tidak pernah letih dari berhenti menyerang. Orientalis mengkaji Islam untuk dilemahkan. Liberalis mengkaji al-quran dan wahyu untuk ditafsirkan secara bebas. Manakala, sosialis pula ada yang menyerang dan menjatuhkan islamis yang mendokong kuat cita-cita syariah.  Gerakan ghazwah fikr ini wujud baik di luar atau di dalam kumpulan itu sendiri.

Maka, dengan tegasnya saya mengatakan bahawa seseorang itu hanya benar dikenali reformis jika dapat memimpin kumpulan Islam ini dengan fikrah yang tulen, teguh prinsip memperjuangkan syariah Islam, dan mendepani dunia hari ini sesuai dengan pendekatan massa.

Penutup

Konklusinya, penulisan saya kali ini membawa kepada beberapa buah fikiran berkaitan pemikiran para 'reformis'. Apabila saya mengetengahkan idea sebegini yang kelihatan dominan kontranya pada disagree kepada pembaharuan, bukanlah bermakna saya bersikap paranoid dan jumud. Saya menerima tarbiah untuk konsisten berpegang teguh pada fikrah Islam yang asal (baca al-asolah), dan berfikir dalam kerangka siyasah yang lebih luas dan terbuka dalam pembaharuan. Inilah konsep kerangka pemikiran mujaddid yang sedang saya bina. Konsep lebih utama, cetusan idea ini bukan untuk melahirkan mufakkir semata-mata, tetapi lebih daripada itu untuk menjadi seorang amilin !

Boleh untuk tidak bersetuju pada idea-idea ini, nyatakan hujah untuk saya baiki dan tambah baik. Salam reformasi. 

Sekian, terima kasih.

Fikrah Reformis - bahagian 1



Buku "Wacana Pemikiran Reformis" & "Islam and Secularisme"

Sejak beberapa bulan lepas, saya gemar mengkaji beberapa istilah yang mewarnai artikel para reformis anak muda masa kini. Perasaan membuak-buak untuk mengetahui kuat, kerana sejujurnya setiap kali baca, saya tidak faham apa yang dibaca. Sifat inkuiri (ingin tahu) mendorong saya mengumpul artikel yang berkaitan dan menganalisis menjadi satu maudhuk yang difokus :

"Pemikiran baru, tajdid & islah".

Beberapa gagasan idea menarik minat saya, khususnya apabila ia melibatkan politik. Medan politik adalah satu game. Ia kaya dengan ijtihad dan idealisme yang segar. Politikus yang berjaya menguasai persepsi dikira pemenang game ini. Maka, platform yang paling dekat untuk diaplikasikan idea ini terlebih dahulu semestinya parti/organisasi/jemaah. Jika ingin menggapai kemenangan permainan politik, pengislahan parti itu diutamakan.

Beberapa artikel dan buku yang mengetengahkan idea baru ini timbul dengan banyak. Pemikiran baru dengan ideologi yang pelbagai nama banyak diwacanakan. Namun, bukan semua idea saya tangkapmuatkan hingga mudah saya agungkan ia. Artikel yang dibaca, perlu juga dianalisis dan dinilai. Di sini, pentingnya kita teguh berpegang pada prinsip ketika membaca. Mudah untuk dilabel/digelar, saya namakan aliran pemikiran yang sedang saya ikuti ini sebagai fikrah 'neo-sekularisme'.

Kontradiksi "Wacana Pemikiran Reformis"

Saya diperkenalkan oleh seorang sahabat pada buku bertajuk "wacana pemikiran reformis". Satu buku yang menghimpunkan artikel oleh penulis intelek terbitan islamic renaissance form (IRF). Idea dan wacana yang diketengahkan di dalam ini menarik, isi-isinya banyak menfokuskan islah dan rejuvenate.

Sepintas lalu, penulisannya seakan baik untuk merefomasikan gerakan dan sistem mengikut cabaran dunia masa kini. Tetapi, makin jauh dan banyak saya membaca koleksi artikel tersebut khususnya penulisan Marwan Bukhari, akal dan fikrah saya menolaknya. Ia kontradik dengan apa yang saya fahami.

Sebagai contoh, istilah firaunisme yang beliau gambarkan pada ulama' yang memerintah negara adalah bercanggah dengan apa yang saya fahami. Kenapa disamakan firaun dengan ulama' ? Tambahan lagi, part yang paling mengecewakan saya adalah beliau menafikan kewujudan negara Islam (daulah islamiyyah) atas alasan ianya berkonsepkan ditaktor serta teologi (suara dari Tuhan) yang menghapuskan kebebasan manusia bersosial !

Baik, berbalik kepada istilah neo-sekularisme yang saya nyatakan sebelum ini. Melalui penelitian saya, idea-idea yang dinukilkan di dalam buku tersebut adalah sebahagian daripada jalur pemikiran neo-sekularisme ini. Dalam definisi yang mudah, sekularisme adalah konsep memisahkan agama, dan neo adalah istilah yang digunapakai pada sesuatu idea lama dihidupkan dalam bentuk baru. Neo-sekulasime adalah konsep memisahkan agama dalam bentuk baru iaitu melalui perjuangan Islam secara serpihan, mencampuradukkan hak dan batil (westernisasi), dan perjuangan Islam tanpa syariah. Banyak pandangan yang jika di google, ramai islamis menyokong pemikiran ini. Hujah mereka, kita berhadapan dengan demokrasi yang mencengkam, perlukan idea ini dan gerakan Islam yang tidak menggunapakai idea sebegini akan mundur kebelakang.

Saya mengerut dahi. Apakah kerana meraikan demokrasi, prinsip perjuangan asal diubah ? Kenapa perlu menggabungkan elemen batil (sekular) dalam menegakkan Islam ?

Saya tinggalkan persoalan-persoalan tersebut di sini. Saya akan cuba menulis balik sambungan tulisan ini pada entry berikutnya, dengan penjelasan yang lebih panjang dan terperinci, insyaAllah...

p/s- era post-modernism adalah zaman hujjah.

bersambung........

Muhibbin Haraki

hadiah sempena hari lahir murobbi.

Suasana ketika itu tenang, kami antara tetamu awal yang mendapatkan posisi pada saf pertama di dalam masjid negeri Shah Alam. Waktu lebih kurang jam 6 petang, lagi 2 jam sebelum program bermula.

“Aku rasa teruja sungguh boleh duduk kat sini, barisan paling hadapan pulak tu.” Ujar sahabatku dengan senyuman bangga.

Mahu tak bangga, majlis selawat yang dihadiri ribuan manusia dari pelbagai arah ini begitu sukar untuk mendapatkan tempat duduk, terutama di barisan hadapan. Kali ni kami berkesempatan.

Lebih-lebih lagi, ia dihadiri ulama’ besar dunia, Al-Habib Umar bin Hafiz.

Keterujaan kami pada waktu itu bertambah dengan ‘rezeki’ dapat bersalam dan menyentuh tangan al-habib. Kami solat betul-betul di belakang beliau. Ketika tausyiah & qasidah dialunkan, kami bertentangan mata dengan al-habib. Memang hampir benar dengan sosok tubuh keturunan Rasulullah s.a.w itu.

Itu adalah detik pertama kali aku berada dalam majlis selawat & qasidah. Ia memori penuh energi yang sempat dirakam dan buat pertama kalinya juga aku mengenal istilah “muhibbin”.

Selawat & Perjuangan.

“akhi, ana nak tanya…salah ke kalau kita mencapur adukkan perjuangan haraki ini dengan muhibbin penuh kesufian?”

“ustaz, apa pendapat ustaz kalau ada gerakan yang cenderung kepada selawat & qasidah, apakah selari dengan manhaj perjuangan kita?”

Semua soalan ini singgah di kotak fikiran.

Belum sempat terjawab, fikiran aku jatuh pada satu wajah yang dikagumi, al-murobbi syeikh zainul asri (pak long). Beliau antara figure ummah yang berjuang di kedah dalam konteks haraki dan muhibbin.

Seringkali aku mendengar pertanyaan sebegini, dan jika ditanya kepadaku, aku akan berlepas diri untuk menjawab. Aku tidak tahu. Bagi aku, jawapannya ada pada sosok tubuh yang bergerak itu, Pak Long Zainul Asri. Perwatakan dan perjuangan beliau menjawab persoalan tersebut.

Pendirian aku, lebih baik berada di tengah-tengah (wasatiyyah antara muhibbin dan haraki). Aku banyak memerhati. Aku mengkaji suasana sekeliling, mendalami maksud tarbiah, cara pendekatan dakwah, dan strategi siyasah. Aku juga mengaitkan secara satu persatu elemen muhibbin ini dalam gerakan tarbiah, dakwah dan siyasah itu. Waktu itu juga, aku hampir dengan mereka yang dominan pada muhibbin dan haraki. Murobbi aku, seorang pendokong gerakan dakwah, banyak pendekatan dakwahnya ini menjurus ke arah muhibbin. Aku cedok 100% input tarbiah daripada beliau. Manakala naqib aku pula, dominan pentarbiahan haraki pada dirinya, kurang menampakkan muhibbin dan kesufian serta dicetaknya juga fikrah haraki yang diterima itu kepadaku 100%.

Aku membanding beza.

Aku terdedah kepada dua elemen ini dalam fasa pentarbiahan. Aku jelas, kedua-duanya benar dan berdalil. Malah, jika kurang antara satunya, maka cacatlah kompetensi daie itu. Tanpa kesufian dan mahabbah, harakah hanya menghasilkan peribadi-peribadi yang memahami politik tetapi jiwanya keras dan tidak mengenal kelembutan. Dan begitulah juga sebaliknya jika tanpa haraki, tiada makna pada harakah.

Berjuang perlu kepada berselawat, dan berselawat perlu kepada perjuangan (manifestasi cinta kepada Nabi).

Jadi, aku memlilih untuk berada di posisi wasatiyyah.

Harakah Diutamakan.

Sebagai ahli pendokong Islam, kita mesti jelas pada fikrah kita. Ketaatan dan kepatuhan pada arahan itu perkara utama. Ia menjayakan fungsi qiyadah dan jundiah. Jangan kerana kecenderungan kamu pada sesuatu perkara, rukun organisasi ini kamu abaikan.

Organisasi tetap menjadi keutamaan. Prinsip dan rukun perjuangan yang digariskan pada organisasi perlu dipatuhi untuk membentuk kesatuan amal. Apabila dah memilih ia sebagai jalan hidup kita, apa pun fikrah kamu perlu diselaraskan (wehdatul fikr). Adapun kecenderungan itu jadikan perkara fardhi, bukanlah jamaie yang boleh menggangu perjalanan organisasi itu.

Pada ketika ini, perlu jelas dalam membezakan antara dasar dan pendekatan. Selagi mana ia tak bercanggah dengan dasar, teruskan kecenderungan yang kamu dokong. Jika pendekatan itu membawa manfaat yang besar pada amal jamaie sesebuah organisasi, teruskan.

Jiwa Sufi, Fikrah Haraki, Jasad Jundi.

p/s- Ustaz Hafez Sabri antara figure muhibbin haraki yg sangat aku kagumi. =)

2 Jun 2013.

Pasca Demokrasi Mati

"Dalam negara dunia ketiga seperti Malaysia, pilihanraya tidak boleh menukar kerajaan, yang boleh menukar kerajaan hanyalah kuasa rakyat." 

- (Adam Adli, aktivis mahasiswa)

Malaysia Perlu Berrevolusi

"Aku rasa mustahil utk pembangkang menjadi kerajaan di Malaysia. Negara kita adalah Negara dunia ketiga. Tahap politknya tidak matang, tiada 'kebijaksanaan' daripada rakyat untuk berpolitik.

Berbeza dengan negara Amerika, Jepun dan lain-lain yg mengamalkan politik matang. Mereka bijak menukar pemerintah ygmemberi manfaat pd kemajuan Negara dengan penilaian yg bijaksana.

Aku rasa cara demokrasi memang tak boleh pakai bagi Malaysia sebagai sebuah negara dunia ketiga. Rakyat tak bijak untuk berpolitik. So, hanya cara revolusi sahaja yg relevan untuk menukar kerajaan."

Luah seorang sahabat.

Jauh fikiran aku melayang menggambarkan revolusi arab spring di timur tengah sana. Kalau dari sudut demokrasi hampir 50 tahun lebih gagal menukar tampuk pemerintahan negara, politik Malaysia memang pelik. Berlaku kepincangan memahamkan 'political education' pada rakyat.

Tetapi, jika demokrasi ditukar dengan revolusi, apakah relevan? Bersediakah rakyat untuk turun ke jalan raya mendesak kerajaan bertukar parti pemerintah? 

Bagi aku, mungkin boleh jika rakyat mampu menjiwai jiwa tentera al-fateh. Frontlinear pemimpin revolusi pula hatinya penuh cinta akan syahid. Kalau kriteria ini dipenuhi, bolehlah mengubah demokrasi kepada revolusi. Tetapi, realitinya rakyat di sini bukan sedemikian. Kalau tercetus revolusi, kita boleh lihat berapa kerat sangat rakyat yg mampu berrevolusi. Mereka yg bersemangat sangatlah ramai, tetapi apabila berlaku tuntutan jihad sebegini tak ramai yg 'berani turun'.

So, baik demokrasi atau revolusi sekalipun, asasnya adalah ilmu, bukan semangat semata-mata. Relevan sangatlah kemenangan belum tiba lagi kalau rakyat hanya menang semangat, bukan ilmu.

Demokrasi vs Adab Perjuangan

"Aku benci lah demokrasi, tak syari'e!"

"Dah banyak 'fatwa' yang membolehkan keluar dari sistem tajaan dajjal ni. Kenapa pimpinan tak pakai?"

"Dah berpuluh tahun duk berjuang cara sistem demokrasi, tak menang2 jugak! Jom berjuang cara lain pula."

Itu keluhan mereka yg memberontak. Sedikit terpesong kefahaman asal perjuangan. Mungkin kurang merenung pada basic fikrah yg mereka dokong.

Dalam konteks rukun perjuangan Islam, mesti taat pd keputusan pimpinan. Masuk demokrasi adalah ijtihad pimpinan yg terdiri daripada ulama' amilin. Even lebih 50 tahun belum mencapai kejayaan, kita kena sabar. Jangan isti'jal. 

Tidak mahu terbatal perjuangan(sbb langgar rukun), kena taat pada keputusan pimpinan. Ingatkah pada hadis "talzamu jama'ah muslimin wa imamahum' ?

Adapun revolusi (thaurah) yg berlaku di negara dunia ketiga seperti mesir, syria dll, itu bukanlah perancangan awal & ijtihad perjuangan mereka. Tercetusnya revolusi di sana kerana pertolongan Allah atas kesabaran & kesahihan perjuangan yg didokong.

Malaysia? Perjuangan Islam di sini? Pendokong gerakan? Kembalilah kepada asolah perjuangan. Jaga adab & rukun perjuangan. Kita akan menang selagi mana meniti di atas kebenaran memperjuangkan al-quran dan hadis dalam kehidupan. Fikrah mesti soreh, tajarrud, dan bersanadkan sumber sohih. 

p/s- Sesungguhnya perjuangan ini sangat panjang.

Catatan: Ridzuan Al-Kahfi